(CATOLIN).- En un reciente artículo publicado por Vatican.news el pasado 27 de febrero, titulado ««Fiducia Supplicans», bendiciones no litúrgicas y la distinción del Papa Benedicto», el director del Dicasterio para la Comunicación del Vaticano, Andrea Tornielli, ha sido duramente criticado por Nicola Bux, destacado teólogo contemporáneo, quien calificó el intento de Tornielli como una «falsificación descarada».

En dicho artículo, Tornielli intentaba justificar las bendiciones de parejas en situaciones irregulares, utilizando un texto del papa emérito Benedicto XVI. Sin embargo, según Bux, esta interpretación es manipulativa y cínica, y deja en evidencia una clara falta de integridad en la argumentación presentada.

El objetivo del artículo de Tornielli era afirmar que la distinción entre rituales insertados en libros litúrgicos y oraciones pastorales o espontáneas es el mismo criterio que se está utilizando ahora para admitir la posibilidad de bendecir a parejas irregulares. Sin embargo, según Bux, esta comparación es completamente incorrecta.

Bux recuerda que el artículo de Tornielli yuxtapone la reciente Declaración con algunos pasajes de la instrucción del Vaticano «Ardens Felicitatis», promulgada por el Cardenal Joseph Ratzinger y la Congregación para la Doctrina de la Fe el 14 de septiembre de 2000. Sin embargo, señala que la comparación entre estos dos documentos es errónea y evidencia una manipulación de los textos para respaldar una agenda particular.

La Declaración a la que se refiere el artículo de Tornielli trata sobre oraciones y cómo pueden obtener la curación de Dios, y surgió de la necesidad de poner orden a la confusión de esos años sobre las reuniones de oración y el carisma de la curación. Sin embargo, según Bux, este contexto no se puede equiparar con la situación actual sobre las bendiciones de parejas en situaciones irregulares.

Reproducimos las palabras de Mons. Bux por su importancia:

En primer lugar, es importante señalar que la oración es una petición insistente, como indica la palabra misma, mientras que una bendición es una fórmula de aprobación (bene dicere) desde arriba, es decir, de Dios.

En la Instrucción de 2000, se explica que el objetivo de las oraciones por la curación es invocar la liberación del mal corporal y espiritual, y se destaca que no se puede hacer ninguna oración a Dios para confirmar el estado de pecado en el que uno ha caído.

Ardens Felicitatis tenía como objetivo ayudar a regular la novedad creciente de las reuniones de oración dado que se combinaban con celebraciones litúrgicas destinadas a implorar la curación de Dios, subrayando el aspecto litúrgico sobre el cual la Iglesia debe vigilar y dar normas, para que tales prácticas sean disciplinadas correctamente.

Después de presentar el deseo de curación y la oración para obtenerla, explicar cómo Jesús ejerció el carisma de la curación y describir el carisma de la curación en el contexto actual, la Instrucción pasa a discutir disposiciones disciplinarias.

«Las oraciones para obtener curación», destaca la Instrucción, «se llaman litúrgicas si se encuentran en libros litúrgicos aprobados», de lo contrario, son oraciones espontáneas. En cuanto a estas, deben permanecer distintas de las oraciones litúrgicas y no deben confundirse con ellas, como aclara la Instrucción.

No son bendiciones y no tienen eficacia como bendiciones, especialmente si los fieles no quieren abandonar el estado de pecado. Incluso la referencia al Ordo benedictionis infirmorum, que se encuentra en el Rituale Romanum, en el punto 2 de la Instrucción, se refiere a «los textos eucológicos», es decir, las oraciones de curación contenidas en él, no las fórmulas de bendición, que en cambio constituyen los sacramentales propios.

En ninguna parte de la Instrucción, de hecho, se mencionan bendiciones, más allá de una sola referencia a «las bendiciones de buena salud». El artículo de Vatican News incurre, entonces, en un error evidente al poner en duda a Ratzinger.

Vale la pena aclarar aquí la diferencia entre «litúrgico» (del griego: acción del pueblo santo), que es la adoración pública de la Iglesia, el pueblo de Dios reunido en el Nombre de la Trinidad, y «no litúrgico», que son ejercicios de piedad que el creyente individual realiza solo o con otros.

Las prácticas «no litúrgicas» no implican a la Iglesia y requieren su vigilancia, para que no caigan en la histeria, el artificio, el espectáculo, como dice la Instrucción (cf. art. 5, § 3). La liturgia y la piedad privada están ordenadas entre sí, pero no deben confundirse.

Finalmente, vale la pena afirmar que la bendición, berakah en hebreo, como acto espiritual y sagrado, memorializa y alaba la presencia de Dios e intercede para que su poder descienda sobre la persona u objeto y los santifique. Una bendición alimenta y expresa la fe, a través de la Señal de la Cruz y la aspersión de agua bendita.

Una bendición es un sacramental, es decir, una extensión de la gracia del sacramento, que para ser recibida requiere una disposición adecuada para recibir el efecto principal del sacramento al que está ordenada (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, a. 1667).

Una bendición no es compatible con un estado de pecado: no se puede bendecir lo que rompe, consume, destruye. ¿A qué sacramento, por lo tanto, está ordenada la bendición de una pareja irregular? No es cierto que la bendición no promueva ni justifique nada, porque implícitamente promueve «actos desordenados» y una pseudo unión.

En el texto de Fiducia Supplicans, la expresión «bendiciones de parejas del mismo sexo» se repite explícitamente siete veces. Pero cuando se trata de personas del mismo sexo, no hay tal cosa como una pareja. Son similares, y al ser similares, forman un par pero no una pareja.

Entonces, no hay tal cosa como una bendición que no sea litúrgica, cuando es realizada por un ministro ordenado, que ejerce el munus sanctificandi con y en la sagrada liturgia, en nombre de la Iglesia. El artículo de Vatican News, por tanto, es engañoso y constituye una falsificación descarada, tal vez con la intención de complacer al tribunal.