(CATOLIN).– Mons. Manuel Nin, exarca apostólico de la Iglesia greco-católica bizantina en Grecia, ha asegurado que el próximo Sínodo sobre la Sinodalidad no se parece a ningún otro sínodo de las Iglesias orientales: se asemeja a un proceso parlamentario y carece de un objetivo claro y coherente.

A través de un comentario publicado en el sitio web del Exarcado greco-católico, Mons. Nin expresó varias preocupaciones sobre la asamblea general del sínodo, cuya primera sesión tendrá lugar del 4 al 29 de octubre y la segunda en octubre de 2024.
Aquí el texto del comentario completo:

“Desde hace algún tiempo en la Iglesia católica se habla mucho de sinodalidad. Esto se presenta y se vive principalmente (quizás a falta de una clarificación clara de su significado, pero también quizás a falta de un verdadero adoctrinamiento) como un lugar, un espacio, donde cada uno puede expresarse sobre todo, incluso proponer temas y opiniones, que suelen dejarse al derecho exclusivo del obispo de Roma, posiblemente también de quien preside un sínodo ecuménico. Sinodalidad… una Iglesia sinodal… Además, en 2023 se celebrará en Roma un sínodo general de obispos sobre la sinodalidad, y esto no es una broma ni un simple juego de palabras.

Intenté reflexionar un poco sobre este tema, partiendo del pedido del Papa Francisco de que toda la Iglesia profundice y reflexione con el pueblo de Dios sobre este tema (de la sinodalidad), que parece que sólo ahora, hoy en día, descubrimos cuánto fundamental y vital es. Pero me pregunto: ¿comprendemos profundamente su significado y trascendencia? Alguien incluso se apropió de la frase atribuida, antiguamente, a un obispo catalán de principios del siglo XX, y acuñó la nueva frase: » La Iglesia será sinodal o no será Iglesia».

Mi reflexión, sin tener grandes pretensiones, parte del hecho de que muchas veces, en los últimos meses, he oído decir, incluso a personas de reconocida validez, lo siguiente: «Vosotros en Oriente siempre habéis tenido sinodalidad. Mientras que nosotros en Occidente, tal vez…”. ¿Pero de qué sinodalidad estamos hablando? Cuando se afirma que: «… vosotros en Oriente siempre habéis tenido sinodalidad…», no hay peligro de malentendidos cuando, mirando hacia las Iglesias orientales, se confunde la ¿sinodalidad con el colectivo episcopal? Este último, en Oriente, está asociado al ejercicio de la autoridad, el ministerio pastoral, el servicio dentro de las Iglesias cristianas que se realiza en la asamblea de obispos pertenecientes a una Iglesia particular y está encabezado por un patriarca, un arzobispo o un metropolitano. . Las decisiones, dentro de estas Iglesias, las toma la asamblea de obispos (casi siempre llamada «sínodo» o, a veces, «consejo de jerarcas»), perteneciente a una Iglesia oriental. El sínodo es convocado por su presidente, en vista de las designaciones episcopales y otras decisiones importantes, durante el camino cristiano que los pastores emprenden para el bien de sus creyentes, a nivel espiritual y material.

Por supuesto, este ejercicio de ministerio/servicio/autoridad en las Iglesias orientales tiene ciertamente una dimensión sinodal en la medida en que las decisiones tomadas a nivel plenamente colectivo pertenecen al sínodo de los obispos, entendido como una reunión de los obispos junto con su superior: el Patriarca, arzobispo o metropolitano. Por eso, en Oriente, y para cada una de las Iglesias, se habla de un curso del sínodo de los obispos de forma colectiva. Sin embargo, y retomando el hilo desde el principio, si Occidente entiende la sinodalidad como un lugar o como un momento donde todos, laicos y clérigos, actúan juntos para llegar a alguna decisión eclesiástica, doctrinal, canónica, disciplinaria, sea cual sea sea así, queda claro que tal sinodalidad no existe en Oriente.

En los últimos meses, en nuestras Iglesias, especialmente en Occidente, se han formado grupos de reflexión, compuestos principalmente, pero no sólo, por laicos, para discutir exactamente qué es la sinodalidad y qué debe ser. Estos pensamientos, que tienen lugar en el nivel parroquia, luego deben ser presentados a nivel diocesano, luego a nivel de conferencias episcopales, luego a nivel del Sínodo General en Roma, para finalmente llegar a la cima de la colina o pirámide (metafóricamente equivalente) para poder ser recomendados. al Papa. De esta manera, es posible que estemos en un ascenso colectivo en lugar de una marcha juntos. Pero ¿para llegar a dónde? ¿A que final? Dejo las preguntas abiertas. Es más, sabemos bien que cuando un grupo de personas llega a la cima de un lugar, muchos otros «compañeros» con los que empezaron pueden haberse detenido o quedado a un lado en el camino porque su esfuerzo por seguir adelante ha demostrado ser incompleto.

A nivel bíblico menciono sólo dos textos. En el Evangelio, en Juan 14,6, encontramos la confirmación de Jesús: «Yo soy el camino, la verdad y la vida…». Luego, en Hechos 9:2, Saulo usa el término «el camino» en referencia a seguir al Señor y Su Evangelio. Entonces seguir a Jesús, ser y vivir como cristianos, significa que en última instancia vivimos como «co-congregantes» y esto sucede ya desde el momento de nuestro bautismo. Todos caminamos como Iglesia de Cristo en un camino que hacemos juntos como cristianos por supuesto, pero la pregunta que se debe y debe hacerse desde el principio es ésta: “¿caminar con quién?”.

La palabra «sínodo» viene directamente del griego y significa «caminar con…». Sin embargo, lo importante y lo más fundamental, diría yo, que debe ser aclarado inmediatamente para no sesgar nuestra reflexión sobre la sinodalidad, es el significado y el objeto real de la preposición griega «plus». No se refiere al “proceso” sino a “alguien” con quien se realiza y completa. El significado del Sínodo no es el de «todos juntos», sino el de «camino con». Es el objeto o persona «con» la preposición «más» nos conecta y nos une. No se refiere al camino, ni a nosotros cristianos, laicos, sacerdotes, obispos. Este «más», este «con», esta preposición griega nos conecta a los cristianos y nos conduce a una Persona que es Cristo. Por tanto, conviene hacer una primera aclaración: no se trata de una marcha de “todos juntos” sino de un “<margen de todos junto con Cristo”. No olvidemos que este «con Cristo» se cumple en la Iglesia, que se nutre y vivifica con los Preciosos Dones de su precioso Cuerpo y Sangre.

Además, hay que subrayar claramente que la sinodalidad en todas las iglesias cristianas, ya sean orientales u occidentales, no puede ser una «cobertura» que nos muestre al mundo moderno, pero también a los demás, como si fuéramos una república occidental moderna, parlamentaria. posiblemente, donde todos puedan decir cualquier cosa y hablar de todo. La vida de las Iglesias cristianas nunca ha sido una forma de democracia en la que cada uno decide todo basándose en reglas mayoritarias. Y no se trataba de una democracia así, no olvidemos que en los parlamentos los diputados son elegidos y, por tanto, son representantes de quienes los eligieron.

¿Qué convivencia volveremos a encontrar en Occidente? La sinodalidad como experiencia, diría yo, en Oriente y Occidente. En efecto, la vida de los cristianos es y ha sido siempre un camino «sinodal», un camino con Él, junto con Cristo Señor, que es él mismo camino, verdad y vida. Profundizar hoy, discutir y hablar de comunión, ciertamente no es una buena ocasión que pueda hacernos cuestionar cómo caminamos con los demás. Ya desde nuestro bautismo caminamos con Cristo en la Iglesia, y esto es importante subrayarlo. Pero debe ser el punto a partir del cual volvamos a poner en primer plano en nuestra vida cristiana a Aquel, el Señor Jesucristo, con quien caminamos como cristianos.

Para todos nosotros los cristianos, orientales u occidentales, el camino será el nuestro como miembros del Cuerpo de Cristo con el Señor, o si se quiere, su camino con nosotros. Planteo un tema que se encuentra en los Aforismos de los Padres y atribuido a San Antonio Magno: …esas huellas en la arena del desierto, que Antonio creía suyas, en algún momento descubre, él y nosotros con él, que no le pertenecen a él sino a Aquel que camina junto a Antonio y que lo sostiene en los momentos de debilidad. A Aquel que está siempre a nuestro lado, al Señor resucitado y vivo que está entre nosotros. Y mencionando a Antonio el Grande, recuerdo aquí la vida monástica en Oriente y en Occidente, como modelo de esta cofradía a la que me refería: guiados por el Evangelio, con las enseñanzas del abad y de los ancianos espirituales, todos caminamos con Cristo en busca de Dios. Una vez más, la vocación monástica puede ayudarnos a comprender una realidad fundamental de la vida cristiana.

Recuerdo la hermosa edición del cardenal Giacomo Biffi, arzobispo de Bolonia de 1984 a 2003, publicada durante los años del gran jubileo del 2000, que el cardenal de Bolonia tituló «Identikit del Festeggiato» (Identidad del celebrante). Este es un texto que se refiere a Él, que fue y debe ser el centro de las celebraciones jubilares. Ya desde entonces el gran cardenal italiano advertía del peligro de eclipsar o incluso olvidar a Aquel que era el único motivo del jubileo, la causa principal, el único destinatario, el Celebrado. En mi opinión, coloqué correctamente el papel de la preposición griega «más», que con el sustantivo «camino» surgen los términos «consejo» y «conciliaridad», y dejé claro quién es el verdadero compañero de viaje en esta sinodalidad. No hay nada más que agregar.

Nada más; La última y fundamental pregunta que habría que añadir y responder sería: «¿qué es entonces la sinodalidad?». La ocasión no nos permite hacer ni proponer definiciones nuevas e impactantes, pero partiendo de la filología que los Padres de la Iglesia siempre han utilizado como instrumento para su catecismo y mistagogía, propongo mirar la sinodalidad (y los demás términos que derivan de ello: sínodo, sínodo) como el proceder de todos los que fuimos bautizados en Cristo, escuchando su Evangelio, celebrando nuestra fe, recibiendo su gracia en los sacramentos incluso a través de nuestros hermanos. Un camino definitivamente juntos, guiados y acompañados a veces de la mano, o incluso llevados a hombros de nuestros pastores, siguiendo las huellas de Aquel que es el camino, la verdad y la vida.

Hay otro ángulo en mi breve reflexión que no deseo pasar por alto en absoluto, que simplemente mencioné al principio y que repetiré aquí sólo como conclusión. Es decir, puesto que estamos llamados a poner en el centro del interés de los cristianos (clero y laicos) la sinodalidad, una sinodalidad que, si no se aclara suficientemente su significado, corre el riesgo de ser entendida sólo como un «parlamentarismo cristiano» que nos permitiría opinar sobre todos y sobre todo, corremos el riesgo de proponer y construir, permítanme la expresión, una eclesiología «piramidal» del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, y olvidar, o al menos marginar, otra perspectiva que considero fundamental . Esta perspectiva estuvo en el centro de las preocupaciones eclesiásticas ya durante la segunda mitad de su reinado. siglo XX y sigue siendo una cuestión abierta de reflexión. Es un punto crítico (punctum dolens) incluso hoy y se refiere al colectivo episcopal en materia de administración y vida de la Iglesia. Soy consciente, sin embargo, de que esto constituye otro caso de trabajo, otro capítulo, tan importante como la propia sinodalidad, del que tanto se habla, es decir, es un asunto que nos llevaría a una reflexión, que no excedería sólo estas pocas páginas, sino también la situación eclesiástica actual. Toqué esta cuestión al comienzo de mi reflexión sobre los concilios de las Iglesias orientales y la dejo exactamente como estaba expuesta.

«Sínodo», «camino con Cristo». Este es el hilo conductor de mi reflexión. Sin pretensiones pero también sin olvidar jamás a Aquel, el Señor que fue, que es y que será el verdadero, el único compañero de camino de todos nosotros, como miembros de Su Cuerpo que es la Iglesia. Nunca olvidar la identidad del celebrante (Identikit del Festeggiato)”.